德中华文化的精神气质

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作为中国思想史中重要的原生概念之一，“德”字使用率极高，自周初至今，经久不衰。“德”是一个综合性概念，它融伦理、政治等为一体，其创立和发展，不仅在整体上奠基了中国文化的人文走向，决定了中国伦理型文化的特质，更塑造了中华民族崇德向善的精神品格，成为中华文化的精神气质。（一）从字源上看，商代甲骨文中就已出现“德”字的初形，并有多种写法。其中，最具代表性的是“”和“”两种。以“”为例，左部是“彳”，表示道路、行动；右部是眼睛，上悬一条直线，表示目光直射，可理解为循行视察、目不斜视之意，此为“德”字初义。但此时的“德”并不具备后世惯常使用的“道德”含义，且从属于殷商的宗教神学。周初维新变革之后，“德”观念才真正脱颖而出。至西周晚期毛公鼎铭文中的“”，在“目”下加一“心”字符，意味着目正、心正才算“德”，暗示着“德”的内在化，象征着它在伦理、道德层面的意义拓展。当甲骨文的德字演化到金文的德字时，中国古代社会也相应地由神文时代走向人文时代，开始了人文祛魅的历史进程。据《礼记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”相较而言，周人则“尊礼尚施”，更注重理性思考。而这一转型较为集中地体现于“德”观念的酝酿与发展上。公元前11世纪，小邦周取代大邑商后，面临着一个极为重要的现实问题。一个地处偏僻的“小邦”，在人口、技术、军事甚至文化素养等方面，都远远落后于“有册有典”的殷族“大邦”，为何能够取而代之？经过对历史的缜密思考和对现实的深刻洞察，周人提出“以德配天”。“以德配天”不仅解决了商汤伐桀、武王伐纣的天命逻辑，更确定了西周乃至后世社会发展的基本方向。（二）在《书》之《誓》《诰》及《诗》之《雅》《颂》诸篇什中，周人反复论证，“皇天无亲，惟德是辅”。有了德，上可得天之助，下可得民之和，而失了德，则天不佑、民失和，故不论是夏人、殷人，还是周人，都应当全力修德，以自求多福。周人更当自觉以此为戒，故《尚书·召诰》有言：“不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有历年，我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年，我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”这就是说王朝在受命之后能绵延多久，是无法预知的，唯一的办法就是“敬德”。如此，周人不仅通过“德”谱写了夏商周的政权更替历史，为其增添了更多的伦理道德性，对当时许多宗教仪式和宗教实践都进行了人文祛魅，如马王堆帛书《周易·要》所提到的“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也”。“德”观念的酝酿与发展，使人更多